(佛學) 西藏生死書：第一章 - 在死亡的鏡子中 (撮要)
1959年，西藏的秋天，蔣揚欽哲仁波車的死亡，對西藏而言，是一個時代的結束。 佛教把生和死看成一體，死亡只是生命另一章的開始。 大多數人不是否定死亡，就是活在死亡的恐懼中。連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸。有些人又以天真輕率的歡娛心情看待死亡，認為有某種不知名的理由，屆時他們的死亡不會有問題，因此死亡就無可擔憂了。 在這兩種面對死亡的態度中，一種是把死亡當作避之唯恐不及的事，另一種是把死亡當作自個兒會解決的事。兩者完全不了解死亡真正的含意。 一位西藏上師曾說：「人們常常犯了輕視死亡的錯誤，他們總是這樣想：『每個人都會死。死不是什麼大不了的事，死最自然不過了。我不會有什麼問題的。』這個理論很美，但到了臨終的一刻就不太妙了。」 死亡 是反映生命整體意義的一面鏡子。 整個生和死是一連串不斷改變的過渡體驗，稱為 中陰 (bardos)。 中陰這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態。事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或證悟的關鍵點。從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：生、臨終和死亡、死後、轉世。他們可以稱為四種中陰：此生的自然中陰、臨終的 痛苦中陰、法性 (dharmata) 的明光中陰、受生的業力 (karma) 中陰。 中陰教法說得很清楚，如果我們所了解的心，只是我們死亡時消散的心，我們就會對死後的事情一無所知，也無法了解心性更深的實相所呈現的新面向。因此，當我們還活着的時候，每個人都應該熟悉心性。 致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環境部長說：「現代的工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正在剷除、毒害、摧毁地球上的一切生命系統。我們正在透支我們子孫無法償付的支票 —— 我們的作為，好像我們就是地球上的最後一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球將會像金星一般變成焦炭而死亡。」 今天我們對待老人、病人和臨終者的方式。我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避老年和病衰。當老年人完成了他們一生的工作而不再有用時，我們被加以遺棄，這不是很可怕的事嗎？我們把他們丟進老人院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人困惑的是嗎？ 上司們知道，如果人們相信今生之後還有來世，對於死亡有所準備的話，他們的整個生命將會全然改觀，對於個人的責任和道德也將了然於空。 如果人們不深...