(佛學) 西藏生死書：第一章 - 在死亡的鏡子中 (撮要)

1959年，西藏的秋天，蔣揚欽哲仁波車的死亡，對西藏而言，是一個時代的結束。

佛教把生和死看成一體，死亡只是生命另一章的開始。

大多數人不是否定死亡，就是活在死亡的恐懼中。連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸。有些人又以天真輕率的歡娛心情看待死亡，認為有某種不知名的理由，屆時他們的死亡不會有問題，因此死亡就無可擔憂了。

在這兩種面對死亡的態度中，一種是把死亡當作避之唯恐不及的事，另一種是把死亡當作自個兒會解決的事。兩者完全不了解死亡真正的含意。

一位西藏上師曾說：「人們常常犯了輕視死亡的錯誤，他們總是這樣想：『每個人都會死。死不是什麼大不了的事，死最自然不過了。我不會有什麼問題的。』這個理論很美，但到了臨終的一刻就不太妙了。」

死亡 是反映生命整體意義的一面鏡子。

整個生和死是一連串不斷改變的過渡體驗，稱為 中陰 (bardos)。

中陰這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態。事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或證悟的關鍵點。從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：生、臨終和死亡、死後、轉世。他們可以稱為四種中陰：此生的自然中陰、臨終的 痛苦中陰、法性 (dharmata) 的明光中陰、受生的業力 (karma) 中陰。

中陰教法說得很清楚，如果我們所了解的心，只是我們死亡時消散的心，我們就會對死後的事情一無所知，也無法了解心性更深的實相所呈現的新面向。因此，當我們還活着的時候，每個人都應該熟悉心性。

致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環境部長說：「現代的工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正在剷除、毒害、摧毁地球上的一切生命系統。我們正在透支我們子孫無法償付的支票 —— 我們的作為，好像我們就是地球上的最後一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球將會像金星一般變成焦炭而死亡。」

今天我們對待老人、病人和臨終者的方式。我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避老年和病衰。當老年人完成了他們一生的工作而不再有用時，我們被加以遺棄，這不是很可怕的事嗎？我們把他們丟進老人院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人困惑的是嗎？

上司們知道，如果人們相信今生之後還有來世，對於死亡有所準備的話，他們的整個生命將會全然改觀，對於個人的責任和道德也將了然於空。

如果人們不深信這一切之後還有來世，必然會創造出一個以短期利益為目標的社會，對於自己行為的後果不會多加考慮。目前我們已經創造出一個殘暴的世界，這麼一個很少有真正慈悲心的世界。拒絕死亡的結果，將毁掉這一生和未來的生生世世 —— 我們將無法充分利用這一生，且將受困於終將一死的自己。這種愚痴將奪去我們證悟之旅的基礎，把我們永遠繫綁在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是我們佛教徒所謂的輪迴苦海 (samsara)。

頂果欽哲仁波車說：「當認證了心性，就叫涅槃，當它被迷惑蒙蔽了，就叫輪迴。」

輪迴 是無法控制的生死流轉，眾生由於不善巧的行為和破壞性的情緒，反覆地陷於痛苦之中。涅磐 是解決痛苦的境界，對絕對實相或佛性的認悟。

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今天，Mr David Webb 過身了。